堯是我國上古傳說中的三皇五帝之一。《尚書》是一部記載上古帝王和諸侯言行的書，但《尚書》卻不從伏羲、黃帝開始，而獨從堯開始記載，《堯典》也因此被稱為中華文獻。那么孔子刪詩書，為何不把前面的幾位帝王也編入尚書？蓋上古傳說久遠不可聞，而子不語怪力亂神之故。讀《堯典》原文，我們就知道其中蘊含的那種實事求是的精神。
《堯典》令人印象深刻之處是堯命羲、和兩個家族的人去觀察日月星辰，精確地記錄下各種天文數據。再制定成歷法，告訴民眾，指導他們生產生活。在此之前，《堯典》還作了鋪墊。說堯“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。”這個“峻德”有古代注解說是人本有的內在德性，我想這是合適的。因為文章上下意不是說堯有多么超能力，而恰恰展現堯用一種非常接地氣的方式——先把自己的家庭親族治理好，再治理好各個諸侯。堯不是靠一種政治的權術和高超的管理能力，而是用自然、協調的方式來進行。那什么是自然呢？就是“自己這樣、本來這樣”。讓每一個個體“自然”了，就能美美與共，天下大同。
可以看到，堯順應天命、治理萬民，不是靠某種神啟或者“生而神靈”，而是靠觀察記錄、實事求是，盡可能還原自然。反觀西方古典《舊約》，摩西治理民眾是靠神啟。《舊約》記載摩西在西奈山上的時候，山上雷電交加、烏云密布、角聲齊鳴，整個西奈山猛烈震動，冒著濃煙。上帝在火中降臨，用手指在石板上寫字，于是有了《十誡》。摩西靠神制定的律法來治理以色列民眾。但堯卻反其道而行之，他對待天道是“去魅”的，是靠觀察、記錄，去還原天本來的樣子，進而達到了自然、和諧的圣王之治。
《堯典》接下來承上啟下，馬上展現堯的用人智慧——對人才，堯也是去神秘化、去異化、還原人的本來面目。堯在位幾十年，要選接班人來接替他的帝位，于是向各大臣征求意見。大臣首先推薦他的兒子丹朱，說丹朱懂政事。堯否定說他講話不守忠信，又好與人爭辯，一口氣把自己的親生兒子否決了。大臣又推薦共工，說共工有組織能力，已經建成很好的功業。堯否決說共工巧言令色，陽奉陰違，表面恭順謙卑，心里裝的卻是輕慢不敬。大臣又推薦鯀來治水，堯否決說他不遵循天道規律，把自己的家族都搞垮了。在一連串否決之后，堯說要“明明揚側陋”，要不問出身資歷來選拔人才。大臣們于是推薦了一個在民間但三十歲還未娶妻的光棍——舜，說雖然舜的父母弟兄對他很不好，但舜卻依舊發揮天性，很真誠地孝順他們。沒想到堯欣然接受，打算對舜加以考察。
回到現代社會，多少人才被埋沒，不就是因為被堯否決的幾種用人方式？有些人之所以快速升遷成長，是憑借他們的血緣親戚。有些人被人推崇認可，是因為他成功了，他便歧視年齡、輕視后進，好為人師。還有些人有履歷、學歷的加持，讓他變得光彩照人、不可一世。但堯典告訴我們，這并不代表人才本身的價值和能力！在現代社會，人們為了被領導認同、被身邊的人認同、被職位認同，不斷地轉化自己，把自己異化，漸漸忘了自己的本來面目是什么。我們不得不親手把自己的天賦掩埋起來，把個性閹割，從此帶上面具，服侍他人。
這便是我們要建立互生的原因。互生的使命是“讓技能者被看見、獲尊重、動天下”。在這一方小小天地里，我成為我，成其自然，見我本來面目。互生繼承的堯典之美，是人心之正、天性之誠。不問血緣門第，不問資歷深淺，不問學歷出身，只求其能力被發現，天賦能發揮。孔子對顏淵曰：“《堯典》可以觀美。” 互生之美，遠在堯典。堯典之美，今在互生。互生、共生、生生不息，美美與共，天下大同。
